107553 Moscow, st. B. Cherkizovskaya, h.30 – 5 – 26. t. (095) 161-78-24

Конструктивные успехи концептуального мышления придают ему ряд мистических свойств, таких как, например, всемогущество, всепроникновение, оригинальность, креативность и другие, что возбуждает сознание непосвященных и, как ни странно, способствует вульгаризации его. Однако, у концептуального мышления, действительно, есть ряд свойств, ради которых оно заслуживает глубокого освоения.

В докладе речь пойдет лишь о тех особенностях концептуального мышления, которые придают ему свойства некоторой философии освобождения человеческого сознания от «плена» представлений и принуждающего действия шаблонов, стереотипов мышления. Поскольку с такого рода освобождением связана возможность все более конструктивного, полного и радостного отношения к жизни, то разумной представляется и цель доклада – послужить интеллектуальному облегчению существования нашего сознания.

Особенность 1. КМ исходит из того, что между нами и реальностью находятся концептуальные схемы, через которые она познается, описывается и преобразуется. Признание этого обстоятельства освобождает нас от трагедий соприкосновения с реальностью, которую «мы не знали». Так устроенное мышление ищет изъян в концептуальной схеме и меняет ее ради приближения мыслителя к реальности. Полем интеллектуального и эмоционального «сражения» и «согласия» в подобных ситуациях становятся отношения между мыслителем и схемой и между схемой и реальностью.

Особенность 2. Из первой особенности следует, что в КМ признается существование различных концептуальных схем, которые в разной мере приближены к реальности. Признание этой меры «приближенности» к  реальности как к последней (божественной) истине освобождает от интеллектуальной смерти как от прекращения существования остановкой поиска. Следуя за Августином, доказывающим сакральное «я ошибаюсь, следовательно, я существую» [3], в этом отказе от одних «ошибочных» схем и поиске других мы продолжаем свое интеллектуальное существование.

Особенность 3. Признание того обстоятельства, что мы никогда не имеем дело с тем, что есть «на самом деле», а только с тем, что есть «с точки зрения принятой концепции», КМ открывает возможность для исследования своих собственных установок сознания, которые выступают в качестве оснований той или иной концепции реальности. Эта возможность освобождает от иллюзии объективности личных суждений. Это происходит через практику сравнения рядоположенных концепций одной и той же реальности.

Особенность 4. Правильно, с сознанием дела построенный концепт собирает во едино три времени: настоящее прошедшего ¾ актом задействования памяти, настоящее настоящего ¾ актом постулирования наблюдаемого, настоящее будущего ¾ актом воображения развития концепта и отказа от этого развития ради ограничения когнитивной ситуации [4]. Тем самым КМ освобождает мыслителя от вневременности творений силою концептуальной «сборки» представлений.

Особенность 5. КМ «добывает» знания о каком-либо явлении путем контролируемой и связанной цепи концептуальных схем. Это позволяет ему, с одной стороны, удерживать в ходе многотрудных  рассуждений весь путь предположений и выборов, а, с другой стороны, вести обоснованную линию к цели постижения реальности. Это наделяет КМ силой концептуального расчищения пути к чему-то единственному и ведения к нему и освобождает от пессимистической философии («все, что нам нужно ¾ это немного  порядка, чтобы защититься от «хаоса»).

Особенность 6. Близкой к этой возможности КМ выступает и возможность создания реальности. Дело в том, что концептуальные схемы и концепции не столько описывают, не столько отражают реальность, сколько предписывают ее. После формирования концепции действительным для мыслителя становится то,  что постулируется концепцией и воплощается благодаря ей. Результат воплощения концепций зависит от  ресурсов исполнителя содержащегося в ней замысла. Но сама возможность КМ конструировать, создавать новую  реальность освобождает нас от пассивной созерцательности.

Особенность 7. С помощью концептуальных схем  мышление концептуалиста стремится снять противоречия, которые оно находит в реальности. Так, например, противоречие между различными подходами к управлению, или парадокс «остывания вселенной, или проблема «ограниченности» ньютоновской физики в КМ порождают новые концепты и концепции. Тем самым формируется новый взгляд, в котором  противоречие находит объяснение и занимает определенное «место» в картине мироздания. Средствами концептуализации предметных областей мы освобождаемся от беспокойства противоречивости.

Особенность 8. Мышление, отражающее наблюдаемые факты, всегда обречено иметь дело с фрагментами целого. В силу асимметричности вселенной, ограниченности органов чувств и  интенциональной обусловленности такого мышления мы никогда не имеем дело с целым. Целое можно только помыслить. Наиболее конструктивные подходы к постижению целого создаются в КМ с помощью концепций целого. Эти ментальные модели освобождают нас от разрушения целостности, которое составляет суть спекулятивного рассудка.

Особенность 9. Другой  стороной возможности удерживать целое является способность КМ инструментально редуцировать представления. Сведение сложных задач и представлений к ряду простых лежит в основе многих техник КМ. Тем самым возникает сила постижения сложного через простое. Эта сила освобождает нас от трудностей встречи с непреодолимой сложностью.

Особенность 10. В ходе умозаключений КМ чаще всего обращается к сути понятий. Это означает, что среди разнообразного оно стремится выделить тождественное. Работа такого рода связана с отделением полезного для некоторой когнитивной задачи от второстепенного. При этом происходит своего рода сужение разнообразия смыслового поля. Силою такого информационного очищения мы освобождаемся от интеллектуального «мусора», занимаясь своего рода платоновской работой, отделяя знания от мнений.

Особенность 11. Концептуализация некоторой действительности, выделение в ней значимой для исследователя предметной области всегда связана с осознанием когнитивной задачи. Речь идет об осознании совокупности факторов, которые обусловливают тот или иной выбор концептов и отношений при концептуализации. Во-первых, среди таких факторов существенную долю занимают такие, которые связаны с пониманием конкретной субъективной познавательной задачи. Это обстоятельство стоит рассмотреть как аргумент за непрерывное присутствие исследователя в своем творении. Во-вторых, осознание и проявление всех значимых для облика предметной области обстоятельств принуждает мыслителя участвовать в концептуализации не только интеллектуально, но и психически. Тем самым силою вовлечения в концептуализацию как в событие мы освобождаемся от непричастности к концепциям. Происходит обратное ¾ каждая концепция становится следом активности субъективного «Я», задействованным в конкретный момент своей эволюционной линии.